La sesión recogió tres debates más que candentes, explosivos, para dejar otros tres para la tercera. El esquema fue el que sigue:
1. Posverdad
- Polarización afectiva y relativismo
- Las fake news no lo explican todo: revisar el propio estilo de pensamiento
2. Populismo
- Qué es y qué no es populismo
- Populismo y democracia: una relación “complicada”
3. Política identitaria
- El boom de la ideología woke
- Elogio del bien común Posverdad. El DRAE la define como la distorsión deliberada de una realidad, que manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública y en actitudes sociales.
Para Adela Cortina, la convicción racional es la que se apoya en razones y posibilita el diálogo con otros que piensan diferente.
Estamos recuperando la preocupación por el relativismo, que hasta 2016 parecía una condición exigida por la democracia. Parece que por fin nos damos cuenta de que si prescindimos de la realidad, se acaba imponiendo la «realidad» del más fuerte. Podemos decir que vuelve la verdad a la plaza pública.
La posverdad da pie a preguntarnos cómo vamos de tolerancia, y a considerar perjudiciales las «cámaras de eco» y positivo salir de las burbujas de opiniones afines. La paradoja es que, después, se mire mal al que sale de la burbuja dominante.
Interesa formar una sociedad que no se deje manipular, porque es difícil que no se haga un uso político de las noticias falsas para atribuir y desligitimar decisiones electorales.
Populismo. Roger Scruton asegura, provocadoramente, que populismo es la palabra que usan los izquierdistas para definir los sentimientos de la gente corriente cuando no tienden a la izquierda.
Para algunos politólogos, el populismo es una ideología delgada con temas muy concretos, que se adhiere a otra más consistente, sobre tres elementos: élite corrupta, pueblo puro y relación entre ambos, envueltos en un discurso de fuertes componentes morales.
Los populistas no tienen nada contra la democracia; sí son un peligro cuando empiezan a decir que el pueblo está por encima de las instituciones o de las leyes.
Interesa distinguir las expresiones populistas de las del debate político propio de la democracia.
Política identitaria. Es una ruptura brutal con la política de la solidaridad. Movimientos como los de las sufragistas o los derechos civiles de los negros invocaban lo común; los identitarios plantean que, para ganar yo, deben perder los demás, debe perder lo común. Su discurso está lleno de cuotas, discriminación positiva, victimismo, etc.
La política de identidad fomenta el pensamiento de grupo frente al pensamiento racional. Impide el debate político porque las ideas ya no dependen de razones, sino de «mi identidad»: «si cuestionas mis ideas, me cuestionas a mí y a todo mi grupo». Hace muy rígido el debate.
Como conclusión: hasta ahora, el enemigo del debate era el que tenía convicciones firmes. Ahora, el enemigo es el que se aferra a ellas de modo afectivo, poco racional: el enemigo son las etiquetas.
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